ВАНИ МЕХМЕД ЭФЕНДИ


Наш ученый, живший в период правления Султана Мехмета 4-го, известный под именем Хюнкарского Шейха имевшего большое влияние. В его честь названа деревня на берегу Босфора. Дата рождения точно не известна. Родился в деревне Хошар, под Ваном.

Вани Мехмет Эфенди получил образование в Ване, приехал в Стамбул, где в короткое время везде разнеслась слава о нем, благодаря его проповедям и красноречию. При посредничестве сардразама Фазыла Ахмета Паши он получил благосклонность султана Мехмета 4-го и долгое время имел влияние на государственные дела.

Но из-за своего жесткого поведения по отношению к фанатикам и нелюбимым им людям он заработал много врагов и в результате просьб к падишаху был отдален от дворца и уехал на ферму в Кастеле, не далеко от Бурсы, где умер в 1686 году.

Историки называют его Вани Мехмет Эфенди. Он написал некоторые произведения о Мевизе. Район Ваникёй, что на азиатской стороне Босфора, носит его имя в связи с тем, что он в свое время жил там.

ЯХЬЯ КЕМАЛ БЕЯТЛЫ.

Яхья Кемал Беятлы, один из самых сильных поэтов нашего времени, родился в 1884 году в Ускюпе, умер в Стамбуле в 1958 году. При жизни никогда не забывал о Балканах и бывшем великолепии Османской Империи. В молодости едет в Париж и поступает в Школу Политологии. Через 9 лет возвращается в Стамбул. После работал в посольствах в Варшаве, Мадриде и Карачи. Был депутатом от Текирдага и Стамбула. Творения Яхья Кемала Беятлы, были изданы лишь после смерти поэта.
Настоящее имя Яхья Кемала Беятлы, данное ему при рождении было Агях. Фамилию Беятлы, получил являясь потомком Шехсювари Паши. В 1903 году выезжает в Париж, таким образом не попадает под влияние, оставивших свою печать на Турецкой поэзии, таких поэтов как; Абдульхак Хамит и Тевфик Фикрет.

В Школе Политологии Яхья Кемал Беятлы, был недоволен тем, что учитель Европейской Истории Альберт Сорель, ни разу не говорил об Османской Империи, что задело его национальное достоинство. После такой несправедливости, Яхья Кемал Беятлы склоняется к возвышению родной истории, став поэтом Стамбула.

Первые произведения Яхья Кемал Беятлы, под заголовком «Булунмуш Сайфалар», издает после 1912 года, но делает это очень редко. В 1925 году выходит, написанное им в Париже в 1912 году, произведение «Ачик Дениз».

В своих стихотворениях Яхья Кемал Беятлы, постоянно менял рифму в зависимости от звучания слова и системы стихосложения, считая эти пункты одними из самых важных в стихосложении. В течении последних 15 лет, Яхья Кемал Беятлы начинает печатается более часто. Воспитанный в европейской культуре Яхья Кемал Беятлы, подает заявление в Стамбульский Университет, получает работу и начинает преподавать, с 1915 по 1923 года, «Историю Запада» и «Истории Цивилизации».

В это же время Яхья Кемал Беятлы, входит в качестве советника в Комиссию Мира в Лозанне, избирается депутатом от Урфы во второй Большой Национальный Совет, позже назначается на пост посла в 1926 году в Варшаве и в 1929 году в Мадриде. Потом, вновь вошедший в состав Национального Совета Яхья Кемал Беятлы, находится в нем до периода седьмых выборов.

Беятлы некоторое время преподает Западную литературу, но посчитавший себя не готовым к такому типу системы обучения, Яхья Кемал Беятлы уходит, более того, он передает свои знания в стиле Сократа, живыми разговорами и спорами. Его известные «Разговоры в Эмиргане», длились в течении многих лет.

Кроме стихотворений, Яхья Кемал Беятлы, занимался и прозой, писал в стиле разговора и статей, но сама личность его проявляется в стихах. Его произведения можно разделить на группы: 1) Это стихотворения по типу старой системы, газели и похожие; 2) реалистичные стамбульские стихотворения; 3) стихотворения в которых основной была тема жизни и смерти, метафизики или философии. Увлечение историей, хорошо просматривается в стамбульских стихах и глубина познаний в истории в особенности после завоевания Константинополя.

Яхья Кемал Беятлы был уверенным и себялюбивым в себе поэтом и очень тяжело признавал других. Был счастлив, когда в окружении его были поклонники. Любил читать свои стихи под определенную мелодию, не обращая внимания на гармонию стихотворения с музыкой. Был человеком с веселым характером, но в то же время немного суховатым и подозрительным. Полностью оборвал свои связи с семьей, думая только о себе. Его слова, произнесенные за столом с Ататюрком, стали очень известными, на вопрос Ататюрка- « Яхья Кемал Бей, а что вам больше всего понравилось в Анкаре?», последовал ответ- «Возвращение в Стамбул, мой Паша».

По воспоминаниям художника Мелек Джелала Софу, в молодости Яхья Кемал Беятлы был влюблен в Джелиле ханум, но не смог на ней жениться, после чего он остался один как перст и ни одна женщина не смогла заставить его полюбить себя. Стихотворения написанные в Эренкое, «Бахар ве Гечмиш Яз» (Весна и Прошедшее Лето), являются последствием этой любви.

Вместе с этим мы видим, что Яхья Кемал Беятлы, во времена финансовых трудностей, пишет и рекламные строчки для Винной Фабрики Каваклидере.

Яхья Кемала Беятлы, имел способность, любое банальное слово или предложение превратить в стихи.
За всю 40 летнюю литературную жизнь у Яхья Кемала Беятлы, было всего около 40 больших и маленьких произведений, но каждое из них особенное и каждое лучше другого.

ЮНУС ЭМРЕ

Юнус Эмре был народным поэтом и теологом, чьи стихи являлись моральной поддержкой для турецкого народа. Его жизнь была полна легенд. Когда и где он жил, и когда умер никому не известно. Предполагается, что он родился в городе Болу или Сиврихисаре. Так же известным является предположение того, что, Юнус был необразованным, и из-за ошибок в произведениях было ясно, что последовательности в его обучении не было, но считать поэта необразованным было бы неразумно, судя по написанным произведениям.

Его писания показывали, что он был умен, знал цену времени и очень хорошо понимал стили вер. В его стихотворениях есть непонятные элементы, которые с точки зрения языка и мыслей нуждаются в пояснении, но многие из них очень открытые для понятия, натуральные, а особенно много навевающих на разные мысли и заставляющие задуматься.

Своими произведениями, стихами, читающимися с пафосом и легендами, Юнус занимает большое место в памяти турецкого народа. Он оживал при разговоре, жил у них в душах и проливался вместе с их слезами.

Юнус Эмре был большим и любимым народом поэтом. Он пытался объяснить любовь к Аллаху и непостижимое волнение этой любви, что ему очень хорошо удавалось. Его мнением было то, что все в поиске Аллаха и все вспоминаем его.

У Юнуса была видна глубокая религиозная культура; он был очень привязан Аллаху. Благодаря ему, турецкий язык стал литературным языком, потому что он написал самые красивые произведения на речи «Огузов». При жизни Юнуса, персидский язык считался литературным, а арабский научным. Мысли об Аллахе Юнус Эмре пояснял очень просто и красиво.


Написанным о большом поэте, светиле душ Юнусом Эмре нет счета и наверное эти писания заполнили бы огромную библиотеку. На самом деле поэт вмещал в себя столетия. Века и всегда почитающие его поклонники постоянно говорят он нем. Он был «горестным, стонущим, наполненным любовью шкафом».


Юнус Эмре жил во времена, когда Анатолия была скована, безнадежно уставшая от всего. Государство Сельджуков, которое правило в то время Анатолией потерпело поражение при нашествии монголов, кроме этого оно совсем обессилело из-за восстания туркменских народов. Оно оторвалось от всего народа и пыталась продолжить свое существование. Преследовавшие голод и засуха, разрушили последнюю надежду уставшему и подавленному народу.

Народ собирался маленькими группами около шейхов, которые хорошо владели религией, направляя свои души к Аллаху, так как думали, что настоящее спокойствие и радость будет после смерти, что эта земля не долговечна. Вот в такое время и родился в Анатолии солнцем любви, Юнус Эмре. Он дал надежду безнадежным и стал душой Анатолии.


Юнус везде и всегда призывал Аллаха. В годы молодости он участвовал на беседах великого теолога Мевляны Джеляледдина.

«Мевляна Хюдавендигар бизе назар кылалы
онун гёрклю назары гёнлюмюз айнасыдыр»,
этим отрывком из своего стихотворения, Юнус Эмре отзывался о Мевляна как о человеке, показывающем как надо любить Аллаха. Разные сказания добавляют краски к жизни поэта.

В один день, когда Юнус был голоден, он пошел в дом к хаджи Бекташ-ы Вели и попросил у него пшеницы, но вместо этого ему предложили попечение, он отказавшись от этого ответил: «Нет, мне нужна пшеница». Его мешок наполнили пшеницей. Когда он уел обратно к себе в село, ему вруг стукнуло в голову и он, вернувшись, согласился на предложенное Бекташ-ы. Его направили к Таптук Эмре. У него он проработал ровно сорок лет, доставляя дрова в дом хозяина. За эти годы он ни разу не принес неровного бревна. В конце концов, он был удовлетворен своей работой и был отпущен.


Читая выше написанные стихи, он ходил из края в край, где читал свои остальные произведения. После этого в душе у Юнуса не было места ни для чего, кроме любви к Аллаху. Он был поглощен этой любовью, и это очень вдохновляло его.

Юнус Эмре воспевающий любовь к Аллаху родился и умер в Анатолии. В те времена, когда турецкий язык был отброшен в сторону и воспринимался негативно, Юнус помог подняться этому языку со всеми его прелестями и тонкостями. Таким образов он был лидером поэтов.

Язык Юнус Эмре, был языком Анатолии. Сердце Анатолии билось в поэте, а он выливал его в своих произведениях.


Юнус Эмре воспевающий любовь к Аллаху, родился и умер в Анатолии. В те времена, когда турецкий язык был отодвинутым в сторону и воспринимался негативно. Юнус помог подняться этому языку и всеми его прелестями и тонкостями. Таким образом он стал лидером поэтов.

И Юнус Эмре был языком Анатолии. Сердце Анатолии билось в поэте, а он выливал это в своих произведениях.


Вы услышите голоса всех людей в его ненасытной любви. В этом звуке есть любовь к Аллаху, настоящая вера, цена человечества и радость существования.

К народу он обращался с чистой, очистившейся от всех недугов душой:


Есть два известных произведения Юнус Эмре из них «Рисалетун Нусхие» произведение, которое было написано с религиозным оттенком, другое же, которое на самом деле отражало силу стихотворений – «Диван».

По последним исследованиям Юнус Эмре, находясь в семидесятилетнем возрасте, скончался в 1321 году. Есть предположения, что он был похоронен в Бурсе.

В городе Эрзурум близ села Гузджу, в городе Манисе близ села Эмре и близ поселка Кечиборлу есть места, которые значатся как могилы Юнус Эмре, но настоящая могила поэта будет в душе его поклонников.

Год с 1970-1972 (тясяча девятьсот семьдесят первого по тясяча семьдесят второй) организованный «ЮНЕСКО» был объявлен годом Юнус Эмре






♀ ♂ serap..........al-malik ad-d'illil