Альп Арслан


В 1065 году сельджукский султан Альп Арслан, во главе многочисленной армии перешел через реку Джейхун и обошёл Аральское и Каспийское моря, и добрался до полуострова Мангышлак, пристанища огузов и других тюркских племён. Он совершил поход против огузов, занимавшихся грабежом в союзе с тюрками- не мусульманами, кипчаков и джазигов.

Разгромив 30-ти тысячную армию джагизоа, он подчинил джазигского правителя Кафшута. Отсюда он отправился в Дженд с целью посетить могилу своего деда. Джендский хан встретил Альп Арслана с большими почестями. Дженд был местом, откуда, в эпоху сельджуков и, позже, Хорезм шахов, осуществлялось управление походами против тюрков не мусульман. Некоторая часть кипчаков, эмигрировав на запад, достигла Балкан.

В то время, как оставшиеся на востоке приняли мусульманство, перебравшиеся на запад стали христианами. Принятие тюрками мусульманства получило сильное развитие в Х и ХI вв. Процесс исламизации продолжался и дальше, и в ХIV веке весь тюркский мир принял мусульманство и утвердил в исламском мире своё преимущество.

При описании принятия тюрками мусульманства мы отметили, что лишь очень небольшое число тюркских государств вошло под управление исламского государства, большая же часть тюркских масс приняла мусульманство, не подпадая под военное и политическое подчинение.

В истории религий очень редко можно встретить подобный пример, когда религия принималась народом в такое короткое время без какого-либо давления. Здесь, кажется, полезно остановится на некоторых причинах, побудивших тюрков принять ислам без принуждения.

___Причины принятия тюрками Ислама

Тюрки и до ислама принимали разные религии. Но такие религии, как иудаизм, христианство и буддизм нашли очень мало сторонников. Даже возникало жёсткое противодействие распространению этих религий. При распространении ислама, напротив, такая ситуация не наблюдается. Сириец Михаил (ум. 1199), священнослужитель и историк, живший в ХII веке, сообщает следующее: «Тюркская нация верила в единого Бога. Такие же верования арабов послужили причиной принятия тюрками ислама». Это заключение сирийца Михаила подтверждается истиной: с III в. до нашей эры тюрки веровали во всемогущего Гёк-Тенгри (Бога Неба). С другой стороны, идеал джихада в исламе был созвучен с воинским духом тюрков и их желанием овладеть миром.

Тюрки нашли свои идеалы в добродетелях джихада и в наградах, обещаемых муджахидам в загробном мире; это послужило побуждением к принятию новой религии. Хадисы пророка Мухаммеда о тюрках послужили рождению среди тюрков чувства близости к пророку ислама. В период смены шаманов с их чудодейственной силой предсказания на святых Ислама и их мюршидов, не было заметно большой разницы. Особое внимание привлекает сходство между тюркскими традициями и исламскими порядками в вопросах нравственности. Всё вышеупомянутое описывает то, почему и как тюрки приняли новую религию.

Распространение ислама тюрками

Первая деятельность тюрков в мире ислама началась в составе исламского государства. Тюркские отряды играли важную роль в подавлении халифом аль-Ма'муном восстаний и его походах на Византию. Начиная с Х в. привлекает внимание развал в исламском мире. Власть центрального правительства в лице аббасидов не распространялась за пределы Багдада. Восточные провинции страны находились под управлением саманидов, в Сирии независимость завоевали хамданиды (929). Намного более опасными явлениями стали возникшие в 899 г. в Бахрейне и вскоре завоевавшие право голоса в Хиджазе и Сирии карматы, а также шиитский халифат Фатимидов, созданный в 908 г. в Тунисе, захвативший Каир в 969 г, а позже и всю Северную Африку, Египет, Сирию и Западную Аравию. С другой стороны, в 945 году бухейвиды захватили Багдад.

Нарушение политического единства готовило почву для экономического развала. В то время как в исламском мире продолжалось дробление, Византийская империя восстанавливала силы и, нападая на мусульманские страны, расширяла земли.

В то время как исламский мир оказался в трудном положении, появилась новая сила. Отвоевавшие в 1038 г. свою независимость и ставшие в результате Данданаканской войны единственной политической силой в Иране, Сельджукское Государство спасает Багдад от господства бухейвидов, восстанавливает духовное управление аббасидских халифов и своими походами на Византию укрепляет дух джихада.

Начатый во времена халифа Омара поход на Анатолию в течении нескольких веков продолжался безрезультатно. Эта большая победа выпала на долю сельджуков. Важной датой становления в Анатолии первого мусульманского государства следует считать Малазгиртскую войну 26 августа 1071 года. Во всех мечетях исламских государств на пятничной проповеди, подготовленной халифом Каим би' Эмриллахом речь шла о важности этой войны для судьбы всего исламского мира.

На проповеди говорилось следующее: «О Аллах, возвысь знамя ислама...Не обделяй его своей помощью...Поддержи его войска своими ангелами, заверши его намерения и старания добром и успехом. Потому, что он покинул свой покой ради Твоего согласия, он вышел на твой путь с имуществом и душой своей, чтобы последовать Твоим приказам... Присуди ему победу... О мусульмане, молитесь же Аллаху за него. О Аллах, облегчи все его трудности. И склони голову многобожия перед ним».

Крестовые походы


Завоевание Анатолии, Сирии, Палестины тюрками вызвало большое недовольство у христиан Европы. При подстрекательстве папы Урбана II начались крестовые походы. Главной силой, воюющей против крестоносцев, вторгшихся в большом количестве в Анатолию, Сирию и Палестину, были турки. После захвата Иерусалима крестоносцами в 1099 г. на Ближнем Востоке образовались графства крестоносцев. В борьбе за устранение христианских государств в странах, веками являющихся мусульманскими, крестоносцы постепенно начали уступать.

В 1144 г. Имадэддин Зенги отвоевал у крестоносцев Урфу, а в 1187 г. Салахаддин Айюби – Иерусалим. Египетский султан Байбарс, мамлюк тюркского происхождения, уничтожил последние остатки присутствия крестоносцев в прибрежных городах Сирии. Вторая большая заслуга султана Байбарса перед исламским миром заключается в том, что в 1260 году в Айн Джалуте он разбил и остановил монгольскую армию, превратившую в руины Иран и Ирак и, продвигавшуюся на запад. Известный средневековый историк Бадруддин ал-Айни подчёркивает важность победы в Айн Джалуте словами: «Тюрки спасли ислам от монголов».

С другой стороны Байбарс пригласил в Каир скрывшегося от монгольского нашествия в Дамаске Ахмеда, сына аз-Захира, и, объявив его халифом, принёс ему присягу 9 июня 1261 г. Таким образом, был создан халифат аббасидов, в течении пяти веков бывший духовным лидером исламского мира. Начиная с XIV в. знаменосцами исламского мира становятся турки-османы и этот долг они будут выполнять с честью в течении веков.

Влияние мусульманства на тюрков

Принятие тюрками ислама сыграло в высшей степени важную роль в судьбе этого народа. Принятие новой религии или цивилизации с различных точек зрения, по причине вызванных им изменений и развитий всегда занимает самое важное место в истории народа. В истории часто наблюдается, как с такой переменой народы сохраняли своё существование, быстро достигали нового, более развитого уровня, или же наоборот, основы народа расшатывались или даже происходила утрата национального самосознания.

Изменения в жизни народа, вызванные сменой религии, ясно видны в тюркской истории. До принятия мусульманства тюрки, в Туркестане и за его пределами, исповедовали буддизм, манихейство, иудаизм и христианство. Но принятие этих верований было частичным, большинство тюрков осталось верным религии Гёк-Тенгри.

Принятие, хоть и частичное, вышеуказанных религий, ввиду их несоответствия тюркским традициям и образу жизни, вызвало утрату национального самосознания массами, их исповедующими. В ответ на просьбу кагана гок тюрков Бильге Кагана построить буддийский храм, его визирь Тонъюкук ответил: «Принятие этой религии, запрещающей воевать и есть мясо и призывающей к жалкому существованию, будет бедствием для тюрков». Этот ответ наглядно демонстрирует его предусмотрительность и беспокойство в этом вопросе.

Принятие Ислама придало тюркам новый дух и силу. Оно явилось главной причиной создания больших и долговечных государств на просторах от азиатских степей до внутренних частей Европы. Ещё более важным является то, что порядок, предписанный исламом, был созвучен тюркским традициям и образу жизни и дополнял их, поэтому, благодаря этому, тюрки сохранили себя как нацию. Ни одно из тюркских племён, принявших ислам, не утратило своего национального существования, подобно булгарам, печенегам, хазарам, принявшим иные религии. Другими словами, тюркские племена, расселившиеся в разных странах, сумели сохранить своё национальное существование благодаря исламу.

Положительное влияние ислама проявилось во всех сферах общества, от управления государством до ремёсел. Оно стало источником вдохновения для появления бессмертных произведений искусства.



serap..........al-malik ad-d'illil