В результате военных, торговых и религиозных отношений, разившихся с середины IХ века, тюрки начали становиться мусульманами в групповом порядке. Можно сказать, что во второй половине IХ века большинство населения городов, находящихся под властью саманидов (Талас, Исфиджаб), были мусульманами. Однако, крупные изменения в вероисповедании начались в Х веке.

В результате походов Насра б. Ахмеда на Талас и деятельности Исфиджабских беков, туркменский правитель, проживавший в городе Орду. Первыми среди тюрков, принявшими ислам в массовом порядке, стали туркмены, проживающие в области Мирки, к западу от Баласагуна и Таласа.

Поволжские булгары


Первым среди тюркских государств, принявшим ислам в качестве государственной религии, стало Государство Волжских булгар. Булгарский каган Алмуш, направил багдадскому халифу Аббасидов­- аль-Муктадир-Биллаху в 920 – 921 гг. посольскую делегацию с просьбой прислать богословов для разъяснения исламской религии, мастеров для строения мечетей и укреплений в своём государстве, а также оказания денежной помощи. Халиф аль-Муктадир откликнулся на эту просьбу кагана и выслал требующихся людей и деньги в июне-июле 921 г. Эта делегация добралась до булгарской столицы Булгара после семидесятидневного путешествия.

Присоединившийся к делегации в качестве писаря, Ибн Фадлан записал свои воспоминания в небольшой книге, дошедшей до наших дней. Как выясняется из сведений Ибн Фадлана, мусульманство начало распространяться среди булгар к концу IХ века.

В начале Х века в стране булгар были построены мечети и, таким образом, ислам пустил корни в бассейне Волги. Булгарский каган Алмуш, предположительно, принял мусульманство в первые годы Х века, до прибытия багдадской делегации. В принятии булгарами, не являвшихся соседями исламского государства, ислама в качестве государственной религии, очень большую роль сыграли хорезмские купцы

Принятие мусульманства хазарами


Исламские армии, одерживавшие победы почти на всех фронтах и завоёвывавшие страны, не добились того же результата с хазарами. Хотя арабские армии и побеждали в некоторых походах, они не смогли отвоевать землю. В арабо-хазарской борьбе, начавшейся во времена халифа Омара и продолжавшейся с перерывами до эпохи Харуна ар-Рашида, ни одна из сторон не добилась решающего перевеса.

Распространение мусульманства среди хазар началось в мирное время, после завершения войн, под влиянием торговых взаимоотношений. После захвата в 737 году Марваном б. Мухаммедом хазарской столицы Поволжья условием освобождения столицы было объявлено принятие каганом мусульманства, и каган был вынужден согласиться на это. Однако, после ухода Марвана, каган, видимо, отказался от мусульманства, принятого на словах. Потому что в первых годах IХ века каган и его семья приняли иудаизм.

Вместе с тем, по одному из условий договора, Марван оставил двух учёных-богословов - Нуха б. Сабита ал-Асади и Абдуррахмана ал-Хулани для обучения хазар исламу. Эти два богослова, пусть в малой степени, послужили распространению мусульманства среди хазар.

Ибн Рустех, в своём произведении, написанном в первых годах Х века (903), отмечает, что в хазарской столице Поволжья находилось большое количество мусульман, мечетей, имамов и муэдзинов. Ибн Фадлан, в добавление к этому, сообщает, что каган принимал мусульман под свою защиту и назначал специальных служащих для ведения их дел. В результате терпимого отношения кагана и государственных деятелей, являвшихся иудеями, к представителям других религий, как отмечают источники, во второй половине Х века в хазарской столице находилось 30 мечетей и около 10 000 мусульман, рассмотрением их дел занимались двое кадиев. Однако постоянные нападения русских с севера послужили причиной ослабления и позже исчезновения хазарского государства. Мусульмане, не пожелавшие находиться под русским владычеством, эмигрировали в другие страны.

Второй большой группой среди тюрков, принявших мусульманство, были караханы. Третьим мусульманским тюркским государством, после караханов, стало Газневидское государство со столицей в Газне. Это государство было основано полководцем саманидов Альп-Тегином в 963 году.

В начале Х века в таких городах, как Еникент, Хувара и Дженд, находящихся под контролем огузов, и в некоторых городах, управляемых карлуками, находились мусульманские колонии. Эти колонии установили хорошие отношения с тюрками, проживавшими в тех же областях. Огузы перенимали основы ислама от этих мусульман, обладавших высоким уровнем цивилизации. С другой стороны, для возможности продвижения торговых караванов из Мавераннахра и Хорезма в дальние страны, необходимы были дружеские отношения хотя бы с одним тюрком. Кроме того, следует отметить, что вместе с купцами в тюркские страны путешествовали также мусульманские дервиши и шейхи, старающиеся распространить ислам.

Распространение суфизма



Хорасан является одним из первых, а возможно и первым центром распространения суфизма. Поэтому, после исламизации Мавераннахра, это течение начало проникать в Туркестан по дорогам, которыми пришёл и ислам. В IХ веке Герат, Нишапур и Марв начали наполняться суфиями, в Х веке в Бухаре и Фергане встречались шейхи. Тюрки именовали своих шейхов «баб», то есть «баба» (отец).

Среди тюрков, отправившихся в Хорасан по той или иной причине, встречались и суфии . Тюрками являлись Мухаммед Ма'шук Туси и Амир Али Абу Халис. Под воздействием подобных причин суфизм постепенно начал укрепляться среди тюрков и распространяться из таких крупных исламских центров, как Бухара и Самарканд во внутренние территории. Преисполненные любовью к вере дервиши распространяли среди тюрков исламское вероучение.

Принятие исламa огузами

Все эти старания начали приносить плоды, в итоге чего ислам начал быстро распространяться среди тюрков. Историки отмечают принятие мусульманства тюркским народом, насчитывающим 200.000 шатров, в 960 году. Нет сомнений в том, что эта группа, численностью около 1.000.000 человек, состояла из тюркских племён – карлуков, ягма, чигиль и туси, проживавших под управлением караханской династии. В те же годы наблюдается переход огузов массовым образом в Ислам. В этом смысле движение Сельджука, ранее находившегося на службе у огузского государства Ябгу, но из-за разногласий перебравшегося в Дженд с группой огузов.

Сельджук и сопровождающие его огузы принимают здесь мусульманство. В последующем, его сыновья и внуки создали Сельджукское государство, называемое его именем. С другой стороны Абу Ибрахим, старающийся воскресить Саманидское государство, развязал борьбу с караханами с целью захвата у них Мавераннахра и заключил союз с Ябгу, сблизился с ним путем браков, в результате, убедил Ябгу и его подданных принять мусульманство (1002). Таким образом, исламизация огузов завершилась в начале ХI века.

Принятие огузами мусульманства дало большие результаты за короткое время. В мае 1038 года в Нишапуре была прочитана проповедь от имени внука Сельджука Тугрул Бека, и, таким образом, появилось новое мусульманское тюркское государство. Однако, на востоке и севере Туркестана находились кочевые тюркские племена, ещё не принявшие мусульманство.

Спустя несколько лет после основания Сельджукского государства (1035- 44), группа тюрков- мусульман, насчитывающая 10000 шатров, на праздник Курбан-байрам принесли в жертву 20 000 баранов. Сообщающий эти сведения Ибн аль-Касир, добавляет, что за исключением татар и хитаев, проживающих на границе с Китаем, все тюрки уже были мусульманами.



serap..........al-malik ad-d'illil