Таласская война (751)

С приходом к власти династии Аббасидов, борьба с тюрками на всех фронтах потеряла былую скорость, а то и
совсем затихла. На момент прихода к власти Аббасидов развитие событий на востоке послужило причиной изменения
формы борьбы, длящейся более века тюркско-арабской . В то время как тюркско-арабская борьба протекала в
Мавераннахре, некоторые тюркские беки обратились за помощью против нового врага к Китаю. Используя это
приглашение как возможность закрепления в Туркестане, Китай начал продвигаться на Восток с большой армией в 747 г.

Однако излишне жёсткая позиция Китая и, в особенности, убийство во время этого похода бека Ташкента Багатура
Тудуна, вынудили тюрков обратиться за помощью к Аббаситскому губернатору Хорасана Абу Муслиму. Абу Муслим
немедленно откликнулся на просьбу о помощи и выслал против китайских сил армию во главе с Зияд бин Салихом.
Объединённые тюркско-мусульманские силы встретились с китайскими силами в 751 году близ реки Талас, неподалёку
от современной Алма-Аты. В результате длившейся пять дней войны китайцы, понеся тяжёлые потери, отступили в июле 751 г.

Таласское сражение явилось поворотным происшествием в тюркско-исламских отношениях. После этого войны, длящиеся
годами, уступили место мирной эпохе. Отныне между тюрками и арабами не происходило жестоких войн, их место начали
занимать торговые отношения, и исламская религия начала постепенно получать признание и распространение среди тюрков.


Тюрки под управлением Аббасидов

С появлением аббасидов во внутренней и внешней политике исламского государства произошли значительные
изменения. Прежде всего, прежней политике Омейядов был положен конец, на её место пришло признание равных
прав для всех мусульман. Представители неарабской части населения, несущей на своих плечах тяжёлый груз переворота,
получили возможность занять высокие посты в государстве.

Вместе с появлением впервые при аббасидах титула визиря иранцы стали иметь право голоса в гражданских
и военных вопросах. Несомненно, среди них, хоть и в малом количестве, находились и тюрки. К примеру,
Мухаммад б. Сул, командир одного из мятежных соединений, а также один из доверенных людей Тархуна б.
Ал-Заи и Абу Муслима, занимавшихся в Мерве пропагандой в пользу аббасидов, Тархун ал-Джаммал, были первыми
тюрками, отличившимися на службе у аббасидов.

Количество и влияние тюрков в государстве постепенно нарастало. Источники отмечают, что первым халифом,
принявшим тюркских воинов в ряды своих войск, был халиф Абу Джафар ал-Мансур. Известно, что отряд,
охранявший халифа Харуна ар-Рашида, полностью состоял из тюрков. С другой стороны, тюрки находились и
среди добровольных переселенцев на границу с Византией, преобразованную и укреплённую во времена Харуна ар-Рашида,
также известно, что руководство укреплением некоторых городов было поручено Абу Сулейму Фараджу ал-Хадиму ал-Турки.
Борьба за власть, начавшаяся между сыновьями Харуна ар-Рашида ал-Амином и ал-Ма’муном после его смерти в 809 г., и
последующие развития вынудили ал-Ма’муна произвести значительные изменения в государственных кадрах.


Эпоха ал-Ма’муна

При правлении аббасидов, иранцы заняли высокие посты в государстве. Влияние Абу Муслима, игравшего главную роль
в успехе переворота, и семейства Бермеки,в последующие годы долго находившегося на посту визиря, почти затмевали
самого халифа.

Борьба между ал-Амином и ал-Ма’муном была, в некотором роде , борьбой за власть между арабскими и иранскими
элементами. Ал- Ма’мун, ставший халифом при поддержке иранских элементов, спустя некоторое время, под влиянием
визиря Фазла б. Сахла, понял ошибочность своей политики и, следовательно, занял отрицательную позицию по отношению
к этому элементу. В этом случае возникла нужда в новой силе, на которую можно было бы положиться. Ал- Ма’мун не
замедлил отыскать подобную силу.

Тюрки, с которыми он имел возможность познакомиться во время поста губернатора Хорасана, могли бы заполнить провал в
силах исламского государства, благодаря своим воинским способностям и опыту управления государством. В последние годы
своего правления ал- Ма’мун начал регулярно привозить тюркских воинов из тюркских стран за определенную плату. В очень
короткое время в Багдаде были созданы тюркские воинские отряды численностью в 18 000 человек.

Как это видно из походов аль-Ма’муна на Византию, эти отряды составляли ядро армии халифата. В командный состав
армии входили аль-Афшин, Ашнас аль-Турки, Бога аль-Кабир, Хакан Уртудж и прочие тюрки.


Самаррская Эпоха


Во времена ал-Му’тасима (833 – 847), брата и преемника ал-Ма’муна, положение тюрков в армии более упрочилось.
В 836 году халиф, создав город Самарра, передислоцировал центр халифата вместе с гвардией. В Самарре тюркским
войскам было отведено особое место. Халиф ал- Му’тасим предоставил некоторые преимущества тюркским войскам,
насчитывающим около 35000 человек. Они отличались от других армейских частей по одежде и сумме жалованья.

В течение полувековой эпохи, известной в истории ислама, как «Самаррская эпоха», тюрки приобрели большой вес
не только в военной области, но и в политике и управлении. Даже халифы избирались тюркскими командирами и не
могли выйти за пределы желаний последних. В свою очередь, между тюркскими командирами шло жесткое соперничество.

Перенос центра халифата обратно в Багдад в 892 году в некоторой степени ослабил влияние тюрков в правлении.
Однако, спустя некоторое время, с назначением в 936 году халифом ар-Ради Ра’ика ал-Хазари на пост «амир уль-умара»
влияние тюрков вновь усилилось. Это продолжалось и во время нахождения на посту «амир уль-умара» Бечкема и Тузуна.
Имя Бечкема чеканилось на деньгах.

Тюрки господствовали над халифатом, приводя халифов к должности или снимая их с неё. Похоже, после захвата
Багдада бухайвитами- шиитами, халифы полностью утратили свою политическую силу (945). Халифат аббасидов, был
спасён от бухайвитского гнета тюркской династией Сельджуков.


Распространение Ислама среди тюрков

Распространение ислама среди тюрков началось в тюркских государствах, находившихся под управлением исламского
государства. То, в первую очередь, Мавераннахр, частично завоёванный войсками Кутайбы б. Муслима. Кутайба,
принимавший все меры по укреплению военной власти на завоёванных территориях, также прилагал усилия для
распространения ислама.

Так, после окончательного взятия Бухары и расквартирования там мусульманского гарнизона в 713 году, также
была построена и мечеть. С другой стороны, при определении условий сдачи Самарканда, второго по величине
города Мавераннахра, непременным условием являлось строительство мечети. Кутайба лично присутствовал при
строительстве мечети и принимал меры против возможных волнений в народе.


Несмотря на все эти старания, ислам особо не распространялся в народе. Это видно из обещания денежного
вознаграждения за посещение мечети в пятницу. Успехи Кутайбы б. Муслима в военном деле не проявились в
вопросе распространения ислама на завоёванной территории. Здесь скорее сказывалась политика арабских
сторонников омейядов, чем позиция Кутайбы. Жители завоёванных стран, принявшие ислам, но не являвшиеся
арабами, обязаны были платить различные налоги, для повышения доходов государства. В походах они участвовали
в качестве пехоты и получали меньше жалованья, чем арабская кавалерия, им также доставалась меньшая доля из
трофеев. Все это препятствовало распространению мусульманства.

Во время Сулеймана (715-717), пришедшего к власти после смерти халифа И.Валида (715), губернатор Хорасана
Йазид б. Мухаллаб захватил Джурджан и взял в плен правителя области Сул-Тегина. Позже Сул-Тегин со своими
людьми поступил на службу к Йазиду будучи мусульманами. Однако этот единичный случай не свидетельствует о
принятии мусульманства всем населением Джурджана.


Эпоха Омара б. Абдулазиза

В период недлительного правления Омара бин Абдулазиза (717-720), наблюдалось некоторое продвижение
в распространении мусульманства в Мавераннахре. В своих посланиях губернаторам Омар особо требовал не взимать
какие-либо налоги с мусульман.

Несмотря на эти приказы, некоторые губернаторы продолжали свои старые привычки. Так, некая делегация дошла до
Дамаска, чтобы донести до халифа свои жалобы по поводу губернаторов. После смерти Омара бин Абдулазиза
проводимая им политика прервалась, и с тюрок- мусульман вновь начал взиматься налог.


Тюргишский каганат

Тюргишский каганат, окрепший после ослабления государства гок тюрков, вступил в жестокую борьбу с
арабами в Мавераннахре. На некоторый период преимущество было на стороне тюрков. Таким образом,
арабское владычество в Мавераннахре подпадало под угрозу. В период правления Хишама (724-743) губернатор
Хорасана Ашрас б. Абдулла направил Абу’с Сайда б. Тарифа и Раби б. Имрана ал-Тамими,с целью распространения
ислама среди тюрков, и ими было приложено много усилий для привлечения на свою сторону тюрков в Самарканде
и в окрестностях. Так, в 742 году в Балхе была построена мечеть.

Как отмечает известный исламский географ Якуб ал-Хамави, халиф Хишам отправил делегацию тюркскому кагану с
предложением принять мусульманство. Каган продемонстрировал делегации большую церемонию своих войск и сказал,
”Среди этих солдат нет ни лекарей, ни сапожников, ни портных. Если они примут мусульманство и будут выполнять
условия ислама, то, как они будут вести свою жизнь?”. По этим данным невозможно определить, когда и к какому
тюркскому кагану была направлена посольская делегация. Предположительно, она была направлена к самому сильному
на тот период тюргишскому кагану Туркестана Сулу.

Ал-Джахиз сообщает, что губернатор Хорасана при Хишаме Джунайд б. Абдуррахман ал Мурри (729-733) встретился с
тюркским каганом и пришёл в смятение при виде войск кагана. Лишь после заверений кагана он успокоился и
проинформировал кагана насчёт исламской религии. Как отреагировал на эту информацию каган, нигде не отмечается.
Хотя, закончившаяся в 730 году поражением Джунайда война показала, что каган не принял ислам.


Последний период эпохи Омейядов

Последний губернатор Хорасана при омейядах, Насир бин Саййар, постарался умиротворить тюркские племена
Мавераннахра, оказывающие сопротивление арабскому владычеству, стараясь упразднить разницу между ними и
арабами, и добился в этом определённого успеха. Такая позиция Насра способствовала завоеванию им доверия
среди народа и, пусть в незначительной степени, распространению новой религии. В 740 Насир, выступил с
походом на Ушрусану и подчинил себе тамошнего правителя. В походе на Шаш где ему оказали сопротивление,
одержал победу.

За почти вековой период правления омейядов распространение ислама в тюркских странах, как и на всех завоёванных
территориях, в результате ошибочной политики не продвигалось быстро. В области Мавераннахра и на Кавказе,
где происходила непрерывная борьба, распространение шло медленнее по сравнению с остальными областями. Однако,
расселение арабов-мусульман в таких крупных городах, как Самарканд и Бухара, явилось обеспечением важных
плацдармов. Местное население, имея возможность близко узнать новую религию, готово было принять её при условии
справедливого правления.


Власть Аббасидов

С приходом к власти аббасидов в исламской политике произошли значительные изменения. Переворот аббасидов
вызревал и добился успеха в Хорасане, области с преобладающим неарабским населением (мавали). По этой причине
население восточных провинций, особенно Хорасана, получило возможность разделить высокие государственные и
военные посты. Семья аббасидов хорошо относилась к мавали, помогшим им прийти к власти, и в первом приказе
халифа Абу-ль Аббаса приказывалось отменить сбор налогов со всех мусульман. То обстоятельство, что война 751
года при Таласе против китайцев велась совместно с тюрками, в определённой степени устранило старую вражду и
недоверие. Подобная позиция, с самого начала занятая новой династией, намного больше приблизила тюрков к исламу.

Второй халиф аббасидов, Абу Джафар ал-Мансур, впервые доверил тюркам государственные посты. Одновременно он
завещал своему сыну Ал-Махди хорошо относиться к мавали, прислушиваться к их просьбам и защищать их права.
Среди тех, кого халиф Ал-Махди призывал к повиновению и принятию слама через послов, находились и некоторые
тюркские правители.

Несмотря на все эти усилия, из последующих походов во времена ал-Ма'муна на Согд, Фергану и Ушрасану видно,
что проживающие в окрестностях Мавераннахра тюрки в полном смысле не приняли ислам. Однако, в результате,
халиф ал-Ма'мун полностью подчиняет себе Мавераннахр и в последующем приказывает губернаторам областей
устраивать походы на Туркестан. Обещая выплату жалования принявшим мусульманство, губернаторы старались,
главным образом, привлечь на свою сторону семьи правителей.

Большое внимание оказывалось обращавшимся к ал-Ма'муну по поводу принятия мусульманства. К тому же, им
предоставлялись хорошие посты. Так, к примеру, ведущие командиры в эпоху ал- Ма'муна, такие, как Иль-Афшин,
Ашназ, Бога ал-Кабир и Инак, занимали в странах, откуда они прибыли высокие управленческие посты, а то и
входили в семью правителя. Та же политика нашла продолжение во времена ал-Му'тасыма. В его эпоху большинство
воинских отрядов армии халифата было призвано из тюркских областей, таких как Фергана, Ушрусана, Шаш, Согд и др.

C одной стороны хорошее управление халифов, с другой- занятие главенствующего положения в армии, послужили
причиной принятия ислама большинством жителей Мавераннахра во времена ал-Му'тасыма. По свидетельству некоторых
источников, во времена аль-Ма'муна и аль-Му'тасыма население Мавераннахра полностью приняло мусульманство.
Вместе с тем, следует отметить, что количество тюрков, принявших ислам, было малым по сравнению с количеством
тюрков, проживающих за пределами исламского государства.


Распространение ислама среди тюрков за пределами владений аббасидов.

Тюркские племена, проживавшие к востоку от реки Сейхун, то есть в северных областях Туркестана, Чёрного и
Каспийского морей, не подпадали под владычество халифата аббасидов. Мусульманство проникло и распространилось
среди них в результате некоторых военных походов, торговых взаимоотношений и, хоть и в малой степени,
деятельности дервишей-суфиев.

Саманидские эмиры организовывали успешные походы против стран, находящихся по ту сторону Сейхуна. Подчинив
в 840 г. Исфиджаб, Эмир Саманидов Нух бин Асад предпринял меры по защите плодородных земель и рощ от набегов
тюрков и приказал возвести стены. С другой стороны, тахириты организовывали походы на страну огузов. Наряду
с этим, халифы оказывали помощь по улучшению экономического положения завоёванных земель. К примеру, ал-Му'тасым
выделил 2.000.000 дирхемов на развитие сельского хозяйства провинции Шаш. Саманидский эмир Исмаил б. Ахмед в 893
году совершил набег на область, принадлежащую карлукам, и захватил её столицу Талас.

Среди пленных находилась и супруга карлукского Ябгу. После завоевания большая городская церковь была переделана
в мечеть. В те же годы Наср бин Ахмед организовал и отправился в поход на Западный Шавгар. Тюрки, в свою очередь,
не оставались безучастными к этим походам. В 904 году они захватили Мавераннахр на короткий срок, также они
отвоевали у арабов Баласагун в 942 году.

В походах на тюркские страны саманиды иногда встречали сильное сопротивление, но, несмотря на это, походы
продолжались. Так, в 905 году, границы исламского государства расширились до Баласагуна; хотя, как это указано
выше, тюрки отвоевали его в 942 году.

Тюрки-мусульмане, вместе с саманидами, с большим воодушевлением вступили в жестокую борьбу против тюрок- не мусульман.
С другой стороны, приграничные города были объявлены Дар-уль-джихад (страной неверных). Эти жестокие войны,
с одной стороны, были возможностью узнать друг друга для тюрков и мусульман. Другими словами, тюрки получили
возможность ближе познакомиться с исламской религией. Это знакомство сыграло исключительно важную роль в принятии
тюрками ислама.


Торговая деятельность

Несмотря на войны между тюрками и мусульманами, между ними, хоть и в малой степени, существовали
и торговые отношения. Перерывы в войне подстегнули дальнейшее развитие торговых связей. Тюрков особенно
привлекали промышленные товары. Полученный из источников список товаров импорта и экспорта подтверждает
это. Мусульмане, в большей степени, продавали металлические изделия, злаки, и т.п., в обмен на это они
покупали продукты животноводства, меха, кожу, коней, рабов и т. п. В коммерческих связях первое место
занимал Мавераннахр.

Однако, важной также была торговля Хорезма с хазарами и волжскими булгарами. Хорезмские купцы отправлялись
на север речным путём и, продав свои товары, возвращались назад с купленным сырьём.

В начале Х века, хорезмийцы начали занимать позиции в военных и правительственных структурах хазар
вплоть до того, что основу хазарской армии составляли наёмные хорезмские солдаты. Однако, в
распространении ислама среди тюрков большое влияние оказали религиозные деятели и особенно дервиши – суфии,
прибывающие в тюркские страны с караванами, либо в одиночку.

PRODOLJENIE zavtra :)))

serap..........al-malik ad-d'illil